Глава 3 Сунна: Второй основной источник Шариата

Литература хадисов как толкование Кур’ана

Священный Кур’ан был ниспослан Пророку Мухаммаду (С.А.В.), который никогда не говорил на основании своего воображения, он рассказывал лишь то, что открыл ему Аллах. Священный Кур’ан свидетельствует об этом:

“И говорит он не по пристрастию. Это — только откровение, которое ниспосылается.”¹

Этот аят был ниспослан, чтобы опровергнуть три ложных обвинения, выдвинутые против пророка курайшитами Мекки:

(i) что он сбился с пути, то ли по недостатку умственных способностей, то ли по небрежности;

(ii) что он был введен в заблуждение или обманут злыми духами (джиннами) и стал маджнуном (человек, одержимый джинном); и

(iii) что он говорит по собственной прихоти или побуждению, или из эгоистического желания навязать людям свое мнение.

Он удостоверял, что Пророк (С.А.В.) был вдохновлен непосредственно Аллахом, который руководил всеми его мыслями и поступками. Истинная суть вышеприведенного аята в том, что он показывает значение хадисов и Сунны в интерпретации всего послания Кур’ана и формировании исламской системы.

По этой причине после Кур’ана, который является словом Божьим и первым источником исламского Шари’ата, следуют хадисы, как “скрытое откровение” (вахи хафи). Аят Кур’ана поддерживает такой подход, говоря:

“И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, — может быть, они подумают!”²

Кроме авторитета приведенных выше строк Кур’ана, есть еще и авторитет хадисов, удостоверяющий, что Сунна не менее важна для толкования Кур’ана:

“Несомненно, мне дан Кур’ан и с ним его подобие (т.е. Сунна).”³

Это разрешено в самом Кур’ане.⁴ В Сунне также есть высказывания подобного содерждания:

“Вот, мне дан Кур’ан и нечто подобное ему вместе с ним.”⁵

Но в тех случаях, когда и в Сунне нет указаний относительно толкования стихов Кур’ана, можно обратиться к тому, как толковали эти аяты Сподвижники Пророка (Сахаба). Это подчеркивается в словах Ибн Масуда:

“Среди нас были люди, которые, выучив десять стихов, не двигались дальше, пока не вникали полностью в их смысл и не поступали в соответствии с ними. Так мы изучали Кур’ан и основывали на нем все свои поступки.”⁶

Из этих слов видно, что сахаба были весьма сведущими в толковании Священного Кур’ана, и что при отсутствии какого-либо наставления со стороны Священного Кур’ана и Сунны Пророка (С.А.В.), интерпретация аятов Священного Кур’ана, сделанная сахаба, является обязательной для последующих поколений.

Нижеследующий пример показывает, как сахаба интерпретировали стихи Священного Кур’ана.

Одна женщина пришла к Абдуллаху Ибн Масуду и сказал:

“Я узнала, что ты проповедуешь разные вещи, и ты говоришь, что те, которые делают татуировки, и те, которым делают татуировки, прокляты Аллахом Таала, а между тем я прочла Кур’ан от корки до корки и не нашла там того, что ты говоришь.”

Ибн Масуд сказал:

“Иди и снова читай Кур’ан.”

Выполнив приказ Ибн Масуда, она снова пришла и сказала:

“И все равно я не нашла в Кур’ане того, что ты говоришь.”

Ибн Масуд ответил:

“Как, разве ты не прочла: “Что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь.”⁷

Когда женщина ответила утвердительно, Абдуллах Ибн Масуд сказал:

“Вот это оно и есть, т.е. вот что я сказал.”

Иными словами, аят Кур’ана, упомянутый Ибн Масудом, охватывает все, что есть в ахадис.

В самом деле, вся жизнь Святого Пророка (С.А.В.), все, что он делал и говорил, согласуется с учением Кур’ана, и поэтому, если все события его жизни и его учение взять вместе со всеми подлинными ахадис, мы получим полный тафсир Кур’ана, воплощенный на практике самим Посланником Аллаха, носителем Небесных Откровений.

Причины ниспослания (асбаб аль-нузул) и другие объяснения стихов Кур’ана, которые мы находим в сборниках ахадис имама аль-Бухари, имама Муслима и имама Тирмизи, образующих тафсир аль-Набави, не полны, хотя они расположены этими велики знатоками хадисов соответственно главам Кур’ана. Предания Пророка (С.А.В.) могут относиться к трем или четырем аятам какой-либо главы и не содержать ничего, касающегося остальных стихов этой главы. Есть, однако, ученые, которые считают, что Пророк (С.А.В.) комментировал весь Кур’ан, и один из них — знаменитый ученый Ибн Таймийа.⁸ Более правдоподобно утверждение Аиши: “Пророк (да будет мир с ним) комментировал только некоторые стихи Кур’ана, (и его комментарий состоит из того), что поведал ему Гавриил.”⁹

Абдаллах Ибн Аббас комментировал Кур’ан даже в присутствии Сподвижников. Умар б. аль-Хаттаб отдавал предпочтение Ибн Аббасу перед Сподвижниками, и они выражали свое недовольство этим. Умар позвал Ибн Аббаса и попросил Сподвижников объяснить главу 110: “Когда пришла помощь Аллаха и победа.” Сподвижники хранили молчание. Ибн Аббас сказал, что речь здесь идет о времени смерти Посланника Аллаха. Умар одобрил это мнение и тем самым оправдал предпочтение, которое он оказывал юному Ибн Аббасу.¹⁰

Примечательно, что в этой главе нет определенного указания на время смерти Пророка. Утверждение Ибн Аббаса подразумевает, что когда приходит победа, она является завершением, имя в виду, что Пророк (С.А.В.) завершил свою миссию. Поэтому ему не оставалось ничего другого, как вернуться к милосердию Аллаха.

Первоисточниками религии ислама являются Кур’ан и хадисы. Кур’ан — это слово Аллаха ко всем мусульманам. Пророк не имеет отношения к его словам; он был явлен ему в таком же виде, каков он есть сейчас. В то время как Кур’ан дает мусульманам основные правила жизни, есть множество вопросов, где необходимы практические жизненные наставления, но о которых в Кур’ане ничего не сказано. В таких случаях совершенно очевидно, что надо следовать обычаям или обыкновениям Пророка (т.е. Сунне). В древности существовали обычаи, которые в некоторых вопросах были приемлемы, однако там, где дело касалось религии ислама, первые мусульмане, современники и сподвижники Пророка, вероятно, поступали согласно обычаям самого Пророка. В конечном счете возникли традиции, которые формально закрепили то, чем была Сунна первых мусульман в различных отношениях. Буквально Сунна означает путь, или правило, или способ действий, или образ жизни. Вследствие этого в Исламе образовалась категория ученых, которые поставили себе целью изучение и передачу из поколения в поколение мельчайших деталей, касающихся жизни Пророка.

Вскоре внимание сосредоточилось на Пророке, и его образ жизни стал в их глазах идеалом мусульманина, которому должны подражать его последователи. Иными словами, Сунна Пророка стала образцом жизни, к которому должен стремиться каждый мусульманин. Конечно, кто же может быть лучшим наставником для мусульман, чем сам Пророк! Поэтому его слова и поступки стали источником вдохновения для всех мусульман на все времена.

После смерти Пророка начали распространяться рассказы об его удивительных высказываниях и деяниях. Число этих рассказов увеличивалось по мере того, как их собирали со слов Сахаба, Сподвижников Пророка, а затем они были подвергнуты стандартизации и отбору.

Это было слово Пророка, дополняющее слово Аллаха. Иными словами, хадисы — второй после Кур’ана столп, на который опирается здание веры и жизни каждого мусульманина. Собрание преданий какое-то время распространялось устно, что видно из самого слова “хадис”; этим словом обычно называют предание, и буквально оно означает высказывание, о котором человек узнал, услышав что-либо или увидев какое-то событие. Оно также означает “разговор”, т.е. сообщение о чем-то новом. Таким образом, записи высказываний были названы хадисами; остальное, в целом, было названо Сунна (обычай или обыкновение. Для обозначения ее подробностей употреблялось во множественном числе слово сунан, что означает обычаи.

Хадисы, короче говоря, — это сокровищницы Сунны Пророка¹¹, удовлетворяющие основные потребности мусульман, как отдельных лиц, так и общин. По этой причине они были преподаны Пророком следующим образом:

1. Устное обучение проводил сам Пророк, повторяя важные вещи три раза.¹² Затем он слушал Сподвижников, желая убедиться, что они запомнили правильно.¹³ Даже когда в Медину прибывали посольства, Пророк требовал от мединцев, чтобы они не только давали им приют, но и учили их посланию ислама с помощью Кур’ана и Сунны. Пророк обычно задавал им вопросы, чтобы узнать, сколько они выучили.¹⁴

2. Письменное обучение проводилось Пророком с помощью различных писем, которые он направлял царям, правителям, военачальникам и мусульманским наместникам. Эти письма содержат указания относительно заката, налогов, форм поклонения и т.д. и т.п.¹⁵

3. Пророк также обучал, показывая на практике, как делать омовение, как произносить молитвы (салат), совершат хадж и соблюдать посты. Его указание, касающееся салата, было таким:

“Молитесь так, как я возношу молитвы при вас.”¹⁶

ЗНАЧЕНИЕ ХАДИСОВ В ИСЛАМЕ В РЕЛИГИОЗНОМ И ЮРИДИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ

Как мы видели ранее, хадисы появились, чтобы дополнить Кур’ан в качестве источника исламского религиозного права. Мусульмане всегда могут обратиться к обоим источникам за ответами на все вопросы, как юридические, так и религиозные. Значение хадисов в этом отношении можно оценить, видя усердие и энтузиазм, с которыми каждая группа мусульман, каждая партия, каждое движение запасались сборником Преданий, которые должны были санкционировать от имени Пророка именно их точку зрения.

После смерти Пророка для принятия решения в любом деле требовались ссылка либо на Священный Кур’ан, либо на суждение или высказывание Святого Пророка, и таким образом эти суждения и высказывания получили широкое распространение. Известно множество дел, когда притязания основывались на суждении или высказывании Святого Пророка, и нужно было представить доказательства подлинности этого высказывания.

Например, Фатима, дочь Пророка, заявила, что она имеет право наследовать Святому Пророку. Но согласно Бухари, глава 85, предание 2, Святой Пророк сказал: “Мы, пророки не наследуем и не оставляем имущества в наследство. Все, что мы оставляем, идет на милостыню.” Это высказывание процитировал Абу Бакр в ответ на притязания Фатимы. Подлинность данного хадиса никем не оспаривалась, и требование Фатимы было отвергнуто. Такие случаи происходили изо дня в день, и при этом была установлена подлинность многих высказываний Святого Пророка.

Помимо того, что устанавливалась, вне всяких сомнений, надежность отдельных хадисов, они также распространялись повсеместно, и то, что было известно одному человеку, сообщалось многим другим. Литература хадисов в том виде, как она существует сейчас, дает нам апостольские наставления и примеры, охватывающие весь круг обязанностей человека; она составляет основу той развитой системы законов, теологии и обычаев, которая и является исламом. Мусульманское право настолько всеобъемлюще, что оно включает все мельчайшие поступки мусульманина. Этот кодекс говорит мусульманину не только о том, что от него требуется под страхом наказания, но также и о том, что рекомендуется или не одобряется, приводя примеры из жизни Пророка и его ближайших сподвижников. Здесь не идет речь о какой-либо награде или наказании, поскольку благочестивый верующий хочет узнать, что именно заслуживает похвалы или осуждения, и соответственно так изменить свои поступки, чтобы угодить Аллаху и Его Пророку.

Таким образом, в Шари’ате (исламской теологии) поступки делятся на пять следующих классов:

1. Фард или ваджиб: предписанная обязанность, невыполнение которой карается.

2. Мандуб или мустахаб: поступок награждается, но невыполнение не карается.

3. Джаиз или мубах: поступок дозволенный, но с юридической точки зрения нейтральный.

4. Макрух: поступок недостойный и не одобряемый Шари’атом, но не влекущий за собой какого-либо наказания.

5. Харам: поступок запрещенный. Он карается законом.

После рассмотрения описанной выше структуры мусульманского права становится понятным, что необходимо черпать наставление из истории жизни Пророка. По этой причине были собраны все записи о поведении и обычаях Пророка, обо всех мелких подробностях его жизни.

Эти предания Пророка сыграли важную роль в развитии исламской правовой системы и юриспруденции. “Муватта” имама Малика бин Анаса (ум. в 179 г. А.Н.) показывает, например, как именно закон может быть извлечен из обычаев и Преданий Пророка. Эта книга, которая была первой в своем роде, помогла построить систему законов, частично основанную на Преданиях. За ней последовал “Муснад” имама Ахмада бин Ханбала (ум. в 241 г. А.Н.).

Короче говоря, после Священного Кур’ана хадисы являются основным источником мусульманского права.

Рост и развитие науки о хадисах

Ислам распространился в мире с невероятной скоростью. В течение одного столетия муэдзины стали выкрикивать имена Аллаха и Его Пророка Мухаммада с минаретов мечетей по всему миру. Очень интересно отметить, что Пророк Мухаммад проповедовал Ислам и как религию, и как образ жизни. Поэтому Священный Кур’ан содержит откровения, ниспосланные Аллахом и относящиеся ко всем аспектам как земной жизни людей, так и их жизни в ином мире. Он содержит множество законов, касающихся, например, брака, наследования, заботы о сиротах и т.д. и т.п. Но Кур’ан — не книга законов, не книга по истории или социологии. На самом деле это книга наставления, в которой Аллах обращается к своим созданиям, чтобы они вели достойную и возвышенную жизнь. Кур’ан не решает вопросов, возникающих в различных областях, — таких, как систематическая и моральная теология, ритуальное, гражданское и военное право.

Одного лишь Священного Кур’ана, при всем богатстве его деталей, все же недостаточно без помощи со стороны фатв (богословско-правовых заключений) и Преданий, и хадисы возникли, чтобы удовлетворить эту потребность. Последователи других восточных религий возводили пышные храмы для своих богов, мусульмане же, напротив, создали такую систематическую науку, как асма аль-риджал, которая занимается проверкой рассказчиков

Преданий Мухаммада — кто рассказал, и с чьих слов, и что представлял собой рассказчик, как в общественной, так и в личной жизни. Это была огромная работа, но первые мусульмане посвящали всю свою жизнь изучению теологии, комментариев к Кур’ану, хадисов и тому подобного.

Бухари, видный традиционалист, чья компиляция хадисов известна среди мусульман как наиболее точная, приводит хадис от Мухаммада, сообщенный Абдаллахом бин Масудом, где говорится, что лучший хадис — это книга Бога (Баб Итисам, ред. Крехл, IV, стр.240). Хадис — это существительное, происходящее от слова “хадаса”, которое означает рассказ или устное сообщение любого вида. Священный Кур’ан таков, каким он был ниспослан Пророку Мухаммаду и каким его услышали из уст Пророк Мухаммада, поскольку он вел свою жизнь в соответствии с учением Кур’ана, и вся его жизнь была вдохновлена самим Аллахом.

Хадисы Пророка хранят Сунну, или “образ жизни”, обычаи и привычки ранней мусульманской общины. Хадисы Пророка призваны подтвердить, что определенные поступки были совершены Пророком, и потому им должны подражать все верующие мусульмане. С этой точки зрения иногда хадисы и Сунна обозначают одно и то же.

При жизни Пророка мусульманам не нужен был никакой другой наставник, как в духовных, так и в мирских делах. После его смерти ранние благочестивые мусульмане подражали ему и строго следовали его примеру. Таким образом, они всегда обращались к словам и деяниям Мухаммада. Их работа по собиранию преданий и изучение права — это были разные вещи, хотя по сути дела и связанные между собой. Они стали собирать все, что он говорил и делал; от каких действий он воздерживался; чему он как бы выразил свое неодобрение молчанием. Прежде всего, были собраны записи о всех делах, в которых он был судьей, и об его решениях; о всех ответах, которые он давал на заданные ему вопросы о религиозной жизни и вере.

Вначале у какого-либо сподвижника Пророка был его собственный сборник, хранимый в памяти или записанный. Затем эти сборники передавались другим людям. Так тянулась эта цепь, и со временем возникло Предание, которое по форме состояло из двух основных частей — текста (матн[1]), переданного вышеописанным образом, и цепи тех людей (иснад[2]), которые передавали его из уст в уста. Например: Икс говорил, что Зет рассказывал следующее... Все это и есть иснад, пока он не доходит до последнего звена, а дальше следует матн: “Посланник Аллаха, да будет с ним благословение и приветствие Аллаха, сказал: “Приобретение знаний обязательно для мусульманских мужчин и женщин.” Таким образом, записывание Преданий помогало памяти удерживать то, что уже было выучено.

АСМА АЛЬ-РИДЖАЛ

Для того, чтобы изучать жизнь, занятия и характеристики различных лиц, которые были звеньями в цепи разных иснадов, возникла наука асма аль-риджал, что буквально означает имена людей. Она представляет собой биографии и критические оценки рассказчиков хадисов или любые аспекты их жизни, которые могут помочь в установлении подлинности, достоверности и надежности этих хадисов.

Самые ранние сборники преданий обычно имели вид так называемых муснадов. В них каждому хадису или рассказу, где приведено высказывание или описывается поступок Пророка, предшествует иснад, или цепь передатчиков. Она ведет к сподвижнику, близко знакомому с Пророком, который сам слышал эти слова или был свидетелем события, описанного в матне, или тексте хадиса, и поэтому является авторитетом в том, что касается Сунны Пророка. Как мы уже говорили выше, его имя — заключительное звено иснада.

Из нижеследующего примера хорошо видно, как это было сделано.

Согласно Бухари (глава 30, Предание 26): “Абдан рассказал нам (следующее): Йазид б. Зураи сообщил нам следующее: Хишам рассказал нам следующее: Ибн Сирин рассказал нам со слов Абу Хурайры о Пророке, да будет с ним благословение и приветствие, — что он сказал: “Если кто-то забывается и ест и пьет, пусть он завершит свой пост, ибо это Аллах побудил его есть или пить.” Подобная цепь рассказчиков есть и в других Преданиях.

Из этих примеров видно, что рассказы обычно приведены в форме прямой речи, то есть: А рассказал мне, что Б сказал, что В сообщил ему, что Г рассказывал, что он слышал, как Д говорил: “Я слышал, как Е спросил Апостола Бога о том-то и том-то.”

Было принято, однако, и более удобное расположение Преданий по темам, поскольку в ранний период практикующие юристы нуждались в сборниках Преданий, которыми они могли бы пользоваться при вынесении решений по конкретным делам. Вошло в обычай систематизировать сборники по рубрикам, отвечающим потребностям юристов, — по вопросам наследования, долгов, отправления ритуалов и т.п. Так, Аль-Бухари собирает вместе множество хадисов, касающихся “соблюдения поста”. В некоторые из них входят ахадис “о необходимости поста во время рамадана; о тех, которые во время поста едят и пьют по забывчивости” и т.п.

Дальнейшее развитие метода составления сборников относится примерно к середине третьего столетия, когда хадисы приобрели большое значение в качестве средства установления обычаев и верований Общины. Важнейшей целью составителей было создание непогрешимого авторитета в сфере законов и обычаев; поэтому, хотя собиратели (или составители) уделяли пристальное внимание иснаду, при систематизации Преданий иснад починялся матну (т.е. содержанию предания). Предания были записаны соответственно их содержанию и темы были систематизированы по заглавиям юридических книг. Такие сборники назывались “Муснаннафат”.

Постепенно шесть из этих сборников, составленные в конце третьего столетия Ислама, приобрели такое всеобщее признание, что последующие поколения безоговорочно приняли их как шесть Канонических Сборников (Сахах Ситтах). Вот они:

1. Сахих аль-Бухари (ум. в 256 г. А.Н./870 г. A.D.)

2. Сахих Муслима (ум. в 261 г. А.Н./875 г. A.D.)

3. Сунан Ибн Маджаха (ум. в 273 г. А.Н./887 г. A.D.)

4. Сунан Абу Дауда (ум. в 274 г. А.Н./888 г. A.D.)

5. Джами аль-Тирмизи (ум. в 279 г. А.Н./892 г. A.D.)

6. Сунан аль-Насаи (ум. в 303 г. А.Н./915 г. A.D.)

Составляя свои сборники, эти традиционалисты, конечно, использовали критические методы отбора, решая, что они включат, а что отбросят. Бухари, например, изучил 600.000 преданий, из которых он принял только 7397. Они стремились собрать предания, которые могли бы послужить кодексом жизненных правил для мусульман, и поэтому важнейшим для них был отбор таких Преданий, которые давали бы конкретные указания о том, какими должны быть верования и обычаи мусульман, какие вещи разрешаются и одобряются, а какие не разрешаются и не одобряются.

В своем стремлении установить критерии подлинности, которые позволили бы исключить недостоверный материал, эти традиционалисты выбрали в качестве пробного камня иснад и разработали сложную систему проверки надежности этих “цепей” и отдельных лиц, образовавших их звенья, так что иснад можно было характеризовать как “превосходный”, “хороший”, “неплохой”, “слабый” и т.п., и соответственно расценивалось само Предание.

Поэтому для мусульманина иснад является таким же важным элементом хадиса, как и сам матн. Поскольку хадис, как мы уже видели, состоит из двух частей — иснада и матна, когда традиционалисты стали писать комментарии к литературе хадисов, были выработаны принципы требований к хадисам в целом.

Таким образом, возникла критика хадисов, касающаяся иснада, и критика, касающаяся матна. Вот краткое изложение принципов критики иснада:

1. Все Предания должны быть прослежены до исходного рассказчика через цепь передатчиков. Эти передатчики должны иметь превосходную репутацию, быть правдивыми, обладать хорошей цепкой памятью и высокими умственными и душевными качествами.

2. Каждое Предание, описывающее событие или происшествие, которое часто происходило в присутствии множества людей, должно быть сообщено несколькими исходными рассказчиками.

На основании этих жестких принципов многие Предания, сообщенные лишь одним из сподвижников (сахаби) Пророка, были отброшены. Например, есть хадис, о котором говорится, что он был сообщен одним лишь сайидна Абу Бакром, где он рассказывает, что во время призыва на молитву (азан) мусульмане целовали свои большие пальцы, когда произносилось имя Святого Пророка. Поскольку это событие в обязательном порядке происходило в присутствии множества мусульман пять раз в день, о нем должны были бы сообщать многие рассказчики. Поскольку же о нем сообщает лишь один сподвижник, этот хадис отвергнут.

Что касается матна, установлены следующие принципы критики хадисов:

1. Хадис не должен противоречить учению Кур’ана или основополагающим принципам Ислама.

2. Хадис не должен расходиться с требованиями разума или законами природы и жизненным опытом.

3. Хадис не должен противоречить Преданиям, которые на основании всех принципов уже были оценены авторитетами как надежные и подлинные.

4. Хадис, который восхваляет и превозносит какое-либо племя, местность или лицо, как правило, должен быть отвергнут.

5. Хадис, в котором содержатся дата и мельчайшие подробности будущих событий, должен быть отброшен.

6. Хадис, содержащий какие-либо замечания Пророка, не согласующиеся с исламской верой в Пророчество и позицией Святого Пророка, или такие выражения, которые не подобают ему, также должен быть отброшен.

Такие жесткие принципы критики хадисов крайне необходимы, поскольку Предания Пророка имеют огромное значение, уступая только Кур’ану. Вот почему все видные мусульманские юристы, принадлежавшие к первым трем поколениям мусульманской эры, предпочитали Предания кийасу (суждению по аналогии). В ряде случаев некоторые из них отказывались высказывать свое личное мнение по юридическим вопросам в тех делах, относительно которых им был известен хадис. Такие юристы, как имам Малик, также принимали обычаи Сподвижников Пророка в качестве важного правового авторитета, поскольку обычаи, которых придерживались Сподвижники, были основаны на обычаях Пророка. Сподвижники Пророка с точностью следовали по стопам своего учителя.

Священный Кур’ан поощряет принятие хадисов в качестве источника исламской правовой системы. Он гласит: “Что даровал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь.”¹⁷

Характеристика передатчика хадисов

Все специалисты по хадисам, а также юристы ислама придерживаются мнения, что человек, который может быть принят в качестве передатчика хадисов, должен обладать определенными свойствами. Он должен быть человеком зрелого возраста, твердым в вере, правдивым и честным. Ему также должны быть известны имена, история жизни и личные качества более ранних рассказчиков Преданий. Короче говоря, вот как имам аль-Шафии резюмировал характеристику передатчика в своем “Рисала”: “Он должен быть тверд в вере, известен своей правдивостью во всем, что он рассказывал. Он должен понимать его

содержание и четко сознавать, как изменение выражения может воздействовать на заключенные в нем мысли. Он должен дословно сообщить то, что узнал от своего учителя, а не пересказывать своими словами, смысл того, что он узнал. Он должен обладать цепкой памятью, и если он рассказывает по книге, то должен хорошо помнить эту книгу. Он должен воздерживаться от сообщений со ссылкой на лиц, с которыми он встречался, но ничего от них не узнал. Его рассказ должен согласоваться с тем, что сообщают люди, известные своей хорошей памятью, если они также передавали эти рассказы.”

Классификация хадисов

Специалисты по литературе хадисов разделили Предания на три категории по степени их надежности. Эта классификация основывается на:

1. Совершенстве или несовершенстве цепи их передатчиков.

2. Отсутствии в тексте каких-либо скрытых недостатков.

3. Принятии или отрицании данного хадиса Сподвижниками (Сахаба), их последователями (табиун) и их преемниками (таб табиун).

Ахадис можно разделить на мутаватир (последующее свидетельство), машур (знаменитые), ахади или хабар аль-вахид (рассказ одного человека) и мурсал (с неполным иснадом). Три категории хадисов в соответствии с их качеством следующие:

1. Сахих. Это подлинные предания, признанные таковыми на основании всех критериев.

2. Хасан. Это хорошие Предания, однако по степени достоверности уступающие сахих.

3. Даиф. Это неполноценные Предания, не очень надежные.

Даиф, или неполноценные Предания, разделяются далее нижеследующим образом, с учетом значительности недостатков их рассказчиков (рувват) или текста рассказов (матн):

а. Предания муаллак. Это такие Предания, где пропущены один или два передатчика в начале иснада.

б. Предания макту. Это такие Предания, которые сообщены таби, человеком, относящимся ко второму поколению после Пророка (С.А.В.).

в. Предания мункати. Это фрагментарные Предания.

г. Предания мурсал. Это Предания с неполным иснадом, в котором пропущен сподвижник (сахаби), например: Некий табии говорит, что Пророк сказал...

д. Предания мусаххаф. Это те Предания, где есть ошибки в словах или буквах иснада или матна, например: Хасан пишется как Хашан.

е. Предания шаз. Это предания с надежной цепью рассказчиков, однако их содержание противоречит другим подобным же образом подтвержденным Преданиям, рассказанным большинством передатчиков-современников.

ж. Предания мауду. Это поддельные и ложные Предания.

АЛЬ-ХАДИС АЛЬ-КУДСИ

Аль-хадис аль-кудси — это особый вид хадисов, которые, хотя и, по мнению большинства юристов, сформулированы, в отличие от Кур’ана, Пророком (С.А.В.), но их смысл или содержание вдохновлены Аллахом. Обычный вид хадисов, напротив, содержит высказывания самого Пророка (С.А.В.), сделанные им по собственной инициативе, а здесь прибавляется вахи. Вот пример аль-хадис аль-кудси, приведенный в Сахих Муслима: “Верующие, я запретил себе несправедливость и постановил, что несправедливость — харам среди вас, поэтому не будьте несправедливы друг к другу.” Хадис кудси начинается несколько иначе, а именно:

“Сказал Посланник Аллаха (С.А.В.) о том, что было поведано его Господом, Всемогущим и Прославленным...”

или же он гласит так:

“Сказал Посланник Аллаха (С.А.В.), что Всемогущий Аллах сказал...”

В хадис аль-кудси слова принадлежат Посланнику Аллаха, а их смысл и содержание — от Аллаха. Это вахи — смысл, а не слова (вахи биль мани билун аль лафз)¹⁸, — молитва (салат)¹⁹, и его произнесение есть акт поклонения (ибада), ибо хадис гласит, что тот, кто произносит слово из Книги Аллаха, совершает доброе дело и будет награжден десятикратно.²⁰

Но хадис аль-кудси не следует читать в молитвах, и он не приносит такой награды.

АХАДИ: РАССКАЗ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА

Ахади, или рассказ одного человека, называется также хабар аль-вахид. К этой категории относится большое количество преданий. Юристы расходятся во мнениях относительно того, в каких случаях следует принимать предание ахади. Малик настаивал, что оно не должно идти вразрез с обычаями людей Медины; аль-Шафии требовал подлинности, т.е. чтобы цепь рассказчиков была непрерывной и чтобы рассказчик был известен своей честностью и способностью правильно понимать и цитировать. Ахмад бин Ханбал соглашался с аль-Шафии относительно значения непрерывности цепи передачи, а ханафиты принимали предание ахади, если рассказчик был надежен и рассказ разумен. Вот пример ахади: “Не может быть завещания в пользу наследника.”

ЧЕТЫРЕ ПЕРИОДА ИЗУЧЕНИЯ ХАДИСОВ

Ниже следует список выдающихся ученых в области хадисов, которые внесли огромный вклад в науку о хадисах, начиная со времени Пророка (С.А.В.) и до конца первого столетия Хиджры. Это считается первым периодом науки о хадисах.

Первый период

Сподвижники Пророка

Те, которые рассказали более 1000 ахадис

Имя	Год смерти	Возраст во время смерти	Количество рассказанных хадисов	Количество учеников
1. Абу Хурайра Абдур Рахман	49 А.Н.	78 лет	5374	800
2. Абдаллах бин Аббас	68 А.Н.	71 год	2660
3. Умм аль-Муминин	58 А.Н.	67 лет	2210
4. Абдаллах бин Умар	78 А.Н.	94 года	1560
6. Анас бин Малик	93 А.Н.	103 года	1286
7. Абу Саид Худри	74 А.Н.	84 года	1170
Те, которые рассказали от 500 до 1000 ахадис
8. Абдаллах бин Умру бин аль-Ас	63 А.Н.
9. Сайидна Умар	23 А.Н.
10. Сайидна Али	40 А.Н.
Те, которые рассказали более 100 и менее 500 ахадис
11. Сайидна Абу Бакр	13 А.Н.
12. Сайидна Усман	36 А.Н.
13. Умм Салма	59 А.Н.
14. Абу Муса Ашари	52 А.Н.
15. Абу Зар Гаффари	32 А.Н.
16. Абу Айюб Ансари	51 А.Н.
17. Убайи бин Кааб	19 А.Н.
18. Муаз бин Джабал	18 А.Н.

Знаменитые табиин (преемники сахаба)

Ниже следуют имена знаменитых табиин, которые много сделали для науки о хадисах:

1. Саид бин Мусайиб: родился во втором году халифата сайидна Умара и умер в 105 г. А.Н.

2. Урнах бин Зубаир: умер в 94 г. А.Н.

3. Салим бин Абдаллах бин Умар: умер в 106 г. А.Н.

4. Нафи маула Абдаллах бин Умар: умер в 117 г. А.Н.

Выдающиеся ученые в области хадисов второго периода

Второй период развития науки о хадисах кончается примерно в середине второго столетия календаря Хиджры. Группа табиин внесла большой вклад в эту науку; вот их имена:

1. Мухаммад бин Шитаб Зухри: умер в 124 г. А.Н. в Мекке.

2. Абд аль-Малик бин Джарих: умер в 150 г. А.Н. в Мекке.

3. Имам Аузаи в Сирии: умер в 157 г. А.Н.

4. Мамар бин Рашид в Йемене: умер в 153 г. А.Н.

5. Суфьян аль-Саури в Куфе: умер в 161 г. А.Н.

6. Хаммад бин Салмах в Басре: умер в 167 г. А.Н.

7. Абдаллах бин Мубарек в Хурасане: умер в 181 г. А.Н.

8. Имам Малик бин Анас в Медине: умер в 179 г. А.Н.

Выдающиеся ученые в области хадисов третьего периода

В третьем периоде изучения хадисов ученые стремились отделить ахадис Пророка от слов и поступков сахаба (асар аль-сахаба) и высказываний табиин (аквал аль-табиин). Это был период ценных исследований, в результате которых возникли следующие науки о хадисах, цель которых — сохранение литературы хадисов:

1. Наука асма аль-риджал:

При помощи этой науки были изучены и сохранены для потомства истории жизни 500.000 рассказчиков. Ни в какой другой религии не было затрачено столько усилий на такие детальные исследования и поэтому жизнь религиозных деятелей других религий окутана тайной. Такие знаменитые работы, как Тахзиб аль-Камал имама Йусуфа Мази (ум. в 742 г. А.Н.), Тахзиб аль-Тахзиб Хафиза Ибн Хаджар и Тазкира аль Хуффаз Аль-Захаби (ум. в 748 г. А.Н.) являются сокровищами в этой области знаний.

2. Наука мусталих аль-хадис:

С помощью этой науки изучается разделение хадисов на подлинные и неполноценные и критерии такого разделения. В этой области широко известна знаменитая работа Абу Умару Усмана бин Салаха (ум. в 577 г. А.Н.) Улум аль-Хадис, известная также как Мукаддима Ибн аль-Салих.

3. Наука гариб аль-хадис:

С помощью этой науки были изучены трудные слова ахадис и исследовано их лингвистическое происхождение. Знаменитые работы в этой области — Аль-Фаик Аль-Замахшари (ум. в 538 г. А.Н.) и Нихайа Ибн Асира (ум. в 606 г. А.Н.).

4. Наука фикх аль-хадис:

С помощью этой науки выполнены исследования ахадис, которые касаются правоых предписаний Кур’ана. В этой области широко известны такие книги, как Илам аль-Мувакки Хафиза Ибн Кийума (ум. в 751 г. А.Н.) и Худжадж-Аллах аль-Балига Вали Аллах аль-

Дихлави.

5. Наука ахадис аль-маудуах:

С помощью этой науки подлинные хадисы были отделены от вымышленных рассказов. Знаменитые работы на эту тему — Аль-Фаваид аль-Маджмуах имама Шаукани (ум. в 1255 г. А.Н.) и Аль-Лиали аль-Масмауах Джалала аль-Дина аль-Суйути (ум. в 911 г. А.Н.).

6. Наука атраф аль-хадис:

С помощью этой науки можно узнать, где найти тот или иной рассказ и кто в действительности был его рассказчиком. Даже если человек знает лишь небольшую часть хадиса и хочет узнать его весь и цепь его рассказчиков, с помощью данной науки он может это сделать. В знаменитой работе Хафиза Мази (ум. в 742 г. А.Н.) Тухфаз аль-Ашраф приведен полный индекс Сахах ситтах (шести подлинных сборников ахадис). Великому знатоку хадисов понадобилось 26 лет, чтобы завершить эту работу. Ориенталисты[3] пользовались такими работами и с небольшими добавлениями там и сям писали свои “объемистые” труды по ахадис, которые даже мусульмане всего мира считают “оригинальными” трудами по той простой причине, что знание религиозной науки в значительной степени пришло в упадок после того, как мусульманские страны попали в руки империалистов. Западные ученые, как и мусульмане, учившиеся на Западе, большой частью ссылаются на вторичные работы ориенталистов чаще, чем на оригинальные труды служителей Ислама, и поэтому незаслуженно критикуют литературу хадисов, как и их учителя.

Данный список можно намного продолжить, поскольку существует около сотни таких наук, над которыми работали специалисты по хадисам. Эти науки оказали огромную помощь в росте и развитии исламской юриспруденции и образовали основу Шари’ата.

Ученые в области хадисов третьего периода перечислены ниже:

Имя	Работа
1. Имам Ахмад бин Ханбал (ум. в 241 г. А.Н.)	Муснад Ахмад
2. Имам Муслим бин Хаджадж аль Кушайри (ум. в 261 г. А.Н.)	Сахих Муслим
3. Имам Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари	Сахих аль-Бухари
4. Имам Абу Дауд Ашас аль-Сиджистани (ум. в 275 г. А.Н.)	Сунан Абу Дауд
5. Имам Абу Исмаил-Тирмизи (ум. в 279 г. А.Н.)	Джами аль-Тирмизи
6. Имам Ахмад бин Шуайб аль-Нисаи (ум. в 303 г. А.Н.)	Аль-Сунан аль-Муджтаба
7. Имам Мухаммад бин Йазид Ибн Маджах аль-Казвини (ум. в 273 г. А.Н.)	Сунан Ибн Маджах

Четвертый период изучения хадисов

Четвертый период начинается с 5-го столетия эры Хиджры и продолжается до нынешнего дня. В этот период в основном были написаны комментарии (шарх) к более ранним работам, и некоторые ученые и сегодня заняты объяснением вопросов, вытекающих из этих работ. Знаменитые труды, принадлежащие авторам начала четвертого периода, следующие:

1. Мишкат аль-Масабих

Вали аль-Дин аль-Хатиба

2. Рийад аль-Салинин	Абу Закарийа Йахья бин Шарфа аль Навави (ум. в 676 г. А.Н.)
3. Мунтаки аль-Ахбар	Абдул Бакарат Абдус Салама Ибн аль Таймийа (ум. в 652 г. А.Н.). Это был дед шейха Таки аль-Дин Ахмада Ибн Таймийа (ум. в 728 г. А.Н.). Имам аль-Сахукани написал Наил аль Аутар в 8 томах, комментарий к этой работе.
4. Булуг аль-Марам	Хафиза Ибн Хаджара (ум. в 752 г. А.Н.)
5. Субул аль-Салам	Мухаммада бин Исмаила (ум. в 1182 г. А.Н.). Эта книга — комментарий к Булуг аль-Марам Хафиза Ибн Хаджара.

Есть много других комментариев, написанных на многих языках мусульманами во всем мире. Эта работа по-прежнему продолжается.

ЛИТЕРАТУРА

1. Кур’ан, 3:159.

2. Кур’ан, гл.16:44.

3. Аль-Бухари.

4. Кур’ан, гл.59:7.

7. Кур’ан, гл.59:7.

8. Аль-Суйути, Джалал аль-Дин. Аль Иткан фи-Улум аль Кур’ан. Калькутта, 1856 г., стр.822; см. также Аль-Захаби. Аль-Тафсир-Вал Муфассирун, цит.соч., т.1, стр.499.

9. Аль-Мабани. Мукаддиматан, стр.182; Аль-Мукаддамах, стр.263.

10. Аль-Сайис, Мухаммад Али. Тафсир Айат аль-Курани. Каир, 1953 г., т.4, стр.128.

11. Подробности см.: М.М.Азами. Этюды по методологии и литературе хадисов. Индианаполис, 1977 г., стр.9-31.

12. Сахих аль-Бухари. Глава об Иисламе, 30.

13. Там же, глава о вуду, 75.

14. Ахмед бин Ханбал. Муснад. Каир, 1313 г., т.4, стр.206.

15. Хамидуллах. Аль-Васайк аль-Сийассийах. Бейрут, 1968 г.

16. Сахих аль-Бухари, глава об азане.

17. Кур’ан, гл.59:7.

18. Аль Каттан, Манна. Мабахис Улум аль-Коран. Рийяд, 1976 г., стр.26.

19. Кур’ан, Аль-Музаммил:20.

20. Рассказано Тирмизи от Ибн Масуда.